第一百七十二章 改编大道 (第2/2页)
　　
　　不过，不能创立新的大道法则，也可以通过改变大道法则的表现形式，形成不同的大道法则，这也是一种可行之道。
　　
　　眼下凌云就正在思索着，该如何修改大道法则的表现形式，来形成不同的大道法则。
　　
　　“造化说过，鸿蒙紫气因其空性与包容性，可作为载道之基。那我可否以鸿蒙紫气为介质，对小千世界的大道法则进行重新编写呢？”
　　
　　手中捏着鸿蒙紫气，凌云默默盘算着这种想法的可行性。细细将这想法推算了一番，他算出这个想法很有可行性有七成之多。既然有七成可行性，那这个想法他自然是要尝试一番。
　　
　　只不过，该如何改编法则，必须要事先决定好才行。凌云思索良久，目光不经意间落在本命世界中央的那株世界树上面。
　　
　　“玄黄之炁……”默默转动着念头，凌云不禁想到了世界树原本的根本，他由此联想到另外的东西，“玄黄功德……功德，功德……盘古宇宙有功德的说法，但是功德却不是以玄黄功德来表示，而是以宇宙本源的形式来展现。”
　　
　　宇宙本源是什么东西，凌云也说不清楚。只是知道盘古宇宙的功德，差不多是一种万金油一样的东西。
　　
　　功德可以增加气运，改变命运；可以抵消劫数，增加福运；可以转化修为，增加境界；可以增强神职，拓展神职范围；更是可以使用功德，向天道换取种种好处。
　　
　　功德近乎万能的特性，让他觉得可以从此着手：“盘古宇宙的功德如此万能，几乎涉及到了方方面面，我何不如针对这一点，将功德之道拆分开来，化为更加详细的大道法则？”
　　
　　想到这里，凌云不禁想到了记忆中的‘五德大道’之说——功德，道德，圣德，阴德以及福德。
　　
　　“此五德大道虽是家言，但却未必没有其因由。不过，按照我的记忆，光是五德大道的话并不完全，若要讲五德大道，必然牵涉到先天五太（太易，太初，太始，太素，太极）、先天五气（先天紫气，先天清气，玄黄之气，素白之气，阴阳之气）与先天五运（命运，气运，福运，劫运，末运）。”
　　
　　细细查阅记忆中的说法，先天五太、五气、五德之间相互牵连。先天太易生青气，化圣德大道；先天太初生紫气，化福德大道；先天太始生玄黄、化功德大道；先天太素生白气，化阴德大道，；先天太极生阴阳气，化道德大道。
　　
　　这些说法，大致可以确定有一定道理。至于五运之说，则各有不同：有以命运，气运，福运，劫运，末运为五运；也有以气运，杀运，劫运，截运，末运为五运；也有以气运，福运，劫运，杀运，末运为五运……
　　
　　数种版本，说法各执一词。
　　
　　凌云比较各种版本，仔细推算他认为命运，气运，福运，劫运，德运之说，应当才是正确版本。
　　
　　他又为何会如此认为？
　　
　　且不说其他，杀运，劫运，截运和末运之名，单从望文生义角度而言，都是不好的一面。气运之名，则显中庸之相。正所谓天阴阳，日分昼夜，全都是不好的，那好的一面又在哪里？
　　
　　劫数来临各有表征，杀戮亦为其一，终结更是囊括其中。劫运之道，当囊括杀戮与终结。故此，将杀运与末运自劫运中分离出来，实为大谬之言！
　　
　　截运之截，实为动词之名。就如河流流动，乃是自然运行，截运之说，如人打水，人做既有，不做既无。而大道常在，不为尧存，不为纣亡，此道为‘做既有，不做就无’，何以称之为大道？
　　
　　且截运之举，旨在掠夺、破坏，实为乱天之法。既是如此，又如何能够称其为‘先天大道’？
　　
　　故此，凌云摒弃了这种说法，选择符合自然运行的说法：命运为五运之总括，诸运之首，气运贯穿命运，紧随命运之后，福运为命运之正面，劫运为命运之反面，德运则为五运之终末，命运之缘由。
　　
　　其中，德运较为特殊。德运为万物相互作用，产生各种影响的过程与结果。譬如水在河中流动，遇热蒸发，遇冷凝结，渗入大地，与泥互融，等等经过，不一而足。于水而言，水要流动，这些经过便是其命运表征。各种经过过程，与外物互相影响的因素，共同构成了水的命运。故此，德运为命运之动量，命运为德运之表征。
　　
　　若以太极图形为比喻，命运如包裹太极之大圆，气运为分割太极阴阳之曲线，福运为太极之阳，劫运即为太极之阴，而德运则是推动太极图形旋转的力道。